Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре псевдонимов»
Минский (псевдоним; настоящая фамилия Виленкин) Николай Максимович [15(27).1.1855, с. Глубокое, ныне Витебской обл., — 2.7.1937, Париж], русский писате... смотреть
псевдоним; наст. имя и фамилия – Николай Максимович В и л е н к и н; янв. 1855 – 2 июля 1937) – рус. поэт-символист и философ религ.-мистич. направления. Окончил юридич. фак-т Петерб. ун-та (1879). Вместе с Мережковским, Розановым и др. был организатором религ.-филос. собраний (1901–03; в 1907 преобразованы в "Религ.-филос. об-во"), имевших целью "сблизить" рус. интеллигенцию с церковью. В 1905 большевики воспользовались имевшимся у М. разрешением на издание газеты и пригласили его в качестве редактора газ. "Новая жизнь", где М. заведовал лит. отделом, не оказывая никакого влияния на направление газеты. В ноябре 1905 М. вышел из редакции, но все же был арестован как издатель. В 1906 уехал за границу (Париж). Вернулся в Россию после амнистии (1913). Октябрьскую революцию 1917 не принял, стал белоэмигрантом; умер в Париже. В ранних произведениях М. слышатся отголоски народничества ("Белые ночи", опубл. в журн. "Вестник Европы", 1879, No 11, и др.). К концу 80-х гг. М. переходит к декадентству. В это же время он начинает заниматься философией, видя ее задачу в построении целостного миропонимания, к-рое осветит смысл человеч. существования. Таким миропониманием М. считал мэонизм (от греч. ?? ?? – несуществующее; термин взят из диалога Платона "Софист"; мэон – это то, чего нет в этом мире, но чего мы страстно жаждем). С т. зр. мэонизма, жизнь человека (несмотря на его страдания) обретает смысл в стремлении приобщиться к религ. истине (см. Богоискательство). В истолковании социальных явлений М. соединял мэонизм с географич. фактором. Недуг России, по М., заключается в отсутствии у нее естеств. границ. Последнее вело к войнам, к-рые породили в стране деспотизм: личность оказалась задавленной государственностью. Именно это и привело к революции 1905, осн. идея к-рой – освобождение личности из-под власти гос-ва, пробуждение ее для культурной работы. Признавая справедливость борьбы пролетариата против буржуазии, М. отвергал теорию науч. социализма, противопоставлял ей надклассовый социал-гуманизм – синтез любви к природе и любви к человеку, культуры и правды (см. "На обществ. темы", СПБ, 1909, с. 62). В эстетике, развивая идеи символизма, М. утверждал, что иск-во создает чистые, непричастные к мирским интересам символы, отражающие в той или иной форме идеальные целесообразности, т.е. бога. Соч.: Старинный спор, "Заря", К., 1884, 22 июля, No 193; При свете совести, СПБ, 1890; О свободе религ. совести, СПБ, 1902; Религия будущего (Филос. разговоры), СПБ, 1905; От Данта к Блоку, Берлин, 1922; Кого ищешь?, Берлин, 1922; Ответ на вопрос: "Как вы пережили войну и революцию?", "Новая рус. книга", Берлин, 1922, No 8; Полное собр. стихотворений, 4 изд., т. 1–4, СПБ, 1907. Лит.: Плеханов Г. В., О т.н. религ. исканиях в России, Соч., т. 17, M., [1924 ]; Рус. литература XX в., под ред. С. А. Венгерова, т. 1, М., 1914; Брюсов В., Далекие и близкие, М., 1912, с. 46–53; Блок ?., [рец. ] ?. ?. Минский. Религия будущего, Собр. соч. в 8 тт., т. 5, М.–Л., 1962; Благой Д., Минский Н., Лит. энциклопедия, т. 7, М., 1934; Мейлах В., Ленин и проблемы рус. литературы, М.–Л., 1951, с. 152, 176–82, 189–91; Волков ?., Очерки рус. литературы конца XIX и начала XX века, М., 1955, с. 431, 432, 441. А. Поляков.Москва. ... смотреть
(1855-1937) Поэт, драматург, публицист. Окончил юрид. ф-т Петерб. ун-та (1879). Был присяжным поверенным, затем служил в банке в Петербурге. Один из идеологов символизма; читал лекции, сотрудничал (с З.Гиппиус, Ф.Сологубом, К.Бальмонтом) в ж. "Северный вестник»(1891-98), "Весы»(1904-09), "Золотое руно»(1906-09). С 1905 жил в Париже, в 1913 вернулся в Россию. В годы 1-ой Мировой войны (с 1914) корр. русских газ. во Франции. С 1921 жил в Берлине, с 1925 работал в сов. полпредстве в Лондоне. В 1927 вернулся в Париж, сотрудничал в русской и французской периодике. Сб-ки поэзии «Стихотворения» (1887), «Из мрака к свету» (1922), пьесы «Железный призрак» (1909), «Малый соблазн» (1910), «Хаос» (1912) и др. произв. Переводы.... смотреть
МИ́НСКИЙ (наст. фам. Виленкин) Николай Максимович (18551937), русский писатель. После Революции 190507 жил за границей. «Полное собрание стихотворени... смотреть
МИНСКИЙ Николай Максимович (наст. фам. Виленкин) (1855-1937) - русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.<br>... смотреть
(15 (27). 01. 1855, Глубокое Виленской губ. 2. 07. 1937, Париж) поэт, философ, публицист, переводчик, один из зачинателей рус. символизма. Окончил юридический ф-т Петербургского ун-та (1879). После ун-та служил домашним учителем, присяжным поверенным, архивариусом в банке, но служба мало интересовала М., с юношеских лет посвятившего себя литературе. В начале творчества выступил как певец *народной скорби*, продолжатель некрасовских традиций, был непосредственно связан с народничеством. Его первый сборник стихотворений был изъят цензурой и уничтожен (1883). После цензурных гонений в мировоззрении М. произошел перелом. В 1884 г. он публикует статью *Старинный спор*, к-рая считается первым в России литературным манифестом декадентства и в к-рой М. подверг критике теорию *утилитарного* искусства, поставившую рус. музу на службу публицистике. Главным критерием художественности он признал искренность художника, творческая личность к-рого обожествлялась. Мысль о художнике творце новой реальности становится ведущей в эстетике символистов. В кн. *При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни* (1890) в противовес отечественной традиции народолюбия, самопожертвования, к-рая, по М., ведет к растворению личности в массе, отречению от индивидуальности и творчества, М. *поднял мятежное знамя индивидуализма, самообожествления, эстетизма* (Новая русская книга. Берлин. 1922. № 8. С. 40). Здесь М. выдвинул теорию *несуществующих святынь* меонов (от греч. me on небытие, несуществующее). Меоны находятся вне мира явлений, их нельзя ни понять, ни даже помыслить в реальной жизни, но душа, ненавидя действительность, жаждет прорваться к ним. Стремление познать непознаваемое, невозможное, несуществующее, растворенное во Вселенной (*абсолютное небытие*, Бога), трактуется автором как высшая цель человека, единственный путь осознания им полноты бытия. В меонизме М. нетрудно увидеть соединение различных идеалистических учений (от вост. мистики и Платона до непознаваемой кантовой *вещи в себе* и совр. М. богоискательских теорий). Идеи меонизма М. пытался воплотить в произв. различных жанров: в лирике (*Два пути*, 1900), в драматургии (*Альма*, 1900), в критике и публицистике (*О двух путях добра*, 1903 и др. статьи). В качестве трибуны для пропаганды своей теории М. активно использовал Религиозно-философские собрания (1901-1903), одним из организаторов к-рых являлся. Цель собраний он видел в том, чтобы повернуть рус. интеллигенцию лицом к религиозным вопросам. Уверенность, что *можно создать религиозное мировоззрение не вопреки разуму и не тайком от него, а при его участии*, легла в основу кн. М. *Религия будущего (Философские разговоры)* (Спб., 1905). Убежденный в неразрывной связи философии и религии (*связь эта теснейшая, как между стеблем и цветком*), М. призывал предпринять *последний крестовый поход мысли, для того чтобы овладеть святыней* (Там же. С. 1-2). Ведущий тезис книги: отношение к Богу, новую религию *нужно строить не на вере, а на другом, более глубоком основании на уверенности* (Там же. С. 4). Правда, автор не уточнял, в чем конкретное различие противопоставляемых понятий. Философские соч. М. лишь условно можно назвать *трактатами*: границы научно-теоретического изложения и художественного творчества здесь размыты. Сам он признавал, что *всегда мечтал об идеальной метафизике, которая, начинаясь теорией познания, завершалась бы легендой и молитвой* (Там же. С. 2). *Меоническая легенда* и *молитва* о едином божестве, добровольно умирающем из любви к множественному миру, явно превалировала над *теорией*. Темы, образы, стилистические приемы указанных книг М. имели непосредственные связи с его стихотворными произв. Идейные искания М., оригинальная форма его произв. (синтез религиозно-философского трактата и поэтической фантазии) нашли отклик у молодого поколения символистов. А. Белый в ст. *Отцы и дети русского символизма* (1905) назвал М. среди своих учителей. Революция 1905 г. вновь обратила М. к общественной деятельности и *гражданской* поэзии. Основанная им газ. *Новая жизнь* по существу явилась первой легальной большевистской газетой. Здесь М. опубликовал *Гимн рабочих* (*Пролетарии всех стран, соединяйтесь!*). Свой недолгий союз с социал-демократами он пытался впоследствии оправдать стремлением придать революционному движению религиозный характер. После закрытия газеты (декабрь 1905 г.) М. был арестован, а потом эмигрировал. В кн. *На общественные темы* (Спб., 1909) он резко критиковал *догматы политиканствующего марксизма*, не менее враждебные *идеальным стремлениям интеллигенции, чем тирания юрократии и насилия реакции* (На общественные темы. С. 198). Полемизируя с М. Горьким об интеллигенции и мещанстве, М. отстаивал идеи надклассового социал-гуманизма, обратился к проблеме личности в рус. истории. Деспотизм в России и подавление личности государством М. объяснял геополитическими причинами: отсутствие естественных границ и тысячелетний кошмар* войн за их обретение породили тиранию и не позволяли личности чувствовать себя в безопасности, начать расти и развиваться как живой творческой клетке культуры. Но *под историческим гнетом, утверждал он, в русском сознании образовалось новое чувство, новый свет, новый идеал* социально-гуманитарной любви (Там же. С. 34). Как противоречащую рус. психологии, М. призывал *выкинуть за борт* теорию исторического материализма (Там же. С. 62). В 1913 г. М. на короткое время вернулся в Россию, а затем (уже навсегда) уехал за границу. В первые послереволюционные годы он пишет статьи об опасности, грозящей творческому духу, хранителям интеллекта, о союзе между работниками умственного и физического труда в борьбе против всякого партийного властолюбия. В *Манифесте интеллигентных работников* (1923) он критикует К. Маркса за игнорирование специфики умственного труда и принижение роли интеллигенции, дает свою квалификацию общественных групп, согласно к-рой об-во всегда распадается на класс творцов материальных и духовных ценностей и класс *властодержавцев*. В совр. мире, по М., капиталисты и политиканы находятся по одну сторону баррикады, а *умственные работники вместе с пролетариями должны бороться против всех господствующих классов и партий* (Современные проблемы. Париж, 1923. С. 136). В этот же период М. написал философскую мистерию *Кого ищешь?* (1922), в к-рой отстаивал идеи меонизма. В эмиграции после революции М. жил сначала в Берлине, где возглавлял *Дом искусства*, затем в Лондоне работал в советском полпредстве, в последнее десятилетие вел уединенную жизнь в Париже.... смотреть
МИНСКИЙ Николай Максимович (наст . фам. Виленкин) (1855-1937), русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.... смотреть
МИНСКИЙ Николай Максимович (наст. фам. Виленкин) (1855-1937), русский писатель. Один из зачинателей русского символизма. Религиозно-философская концепция - в трактатах "При свете совести" (1890) и "Религия будущего" (1905). Стихи (сборник "Из мрака к свету", 1922), драмы, переводы. После Революции 1905-07 жил за границей.... смотреть